初一历史诸子百家思想总结（通用20篇）

读《诸子百家》有感

管理的艺术

近日拜读《诸子百家》，感叹春秋战国时期的中国已是一个言论自由的国家。所谓“乱世起，圣人出”，这一时期中国出现大大小小数以百计的学派，而其中一些广为流传的著名学派竟能影响到几千年后的今天，不禁为先人所折服。

书中着重讲解了诸子百家对当时治理国家的不同看法，通读后你会发现，虽然每一个学派的治国之术都不同，但都是各自的精妙之处。当我合上书本沉思时，我发现治国之道和现代管理有一些共通之处

一、 儒家--- “德治”

榜样的力量

儒家思想主张“德治”，所谓“德治”，意思是作为君王应该勤奋、敬业和具有高尚的人格魅力。此主张对现代管理学同样适用，而体现就在于作为一个领导应该怎么做，在一个项目中，我们对一线员工有很多要求，诸如礼仪礼貌、仪容仪表、对接标准等等，而在要求员工的同时，我们同样也应该先在每个早晨来到项目时照照镜子，看看自己的着装是否得体。我们经常要求员工努力工作，但是如果他们看到一个懒惰的领导，他们怎么能努力工作呢？

因此，所谓“德治”，就是榜样的力量，做一个勤奋、敬业、高标准的管理者，有道是“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高”，员工哪有不出众的道理？

二、 道家---“无为而治”

授权与放权

道家所说的“无为而治”，意思是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。而这正是作为管理者的我们需要掌握的技能，有的时候我们太过亲力亲为，这既是对员工的不信任，又无法让员工快速的提升能力。所谓“无为”，并不是不作为，而是在你已经把控了大局的基础上，懂得授权与放权。

曾经在一次公司培训中，老师说过一句话：“项目时刻离不开的管理者，是低级管理者；而在项目越来越没有存在感的管理者，才是越来越高级的管理者。”这句话其实并不是玩笑，当你能够熟练应用授权与放权的时候，你会发现你的员工会提升飞快。

正所谓“无为而无不为”，之所以我现在好像并没做什么，是因为我把一切都做在了前面。

三、 法家---“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”

没有规矩不成方圆

法家提倡法治，法治体现了法律对一个国家的约束力。而作为一个公司，则可以解释为“没有规矩不成方圆”，集团下发的各专业标准手册，体系文件等等规章制度，是为了给员工建立起有特色的企业文化观，让公司能够长远发展。无论一个国家或一个公司，“规矩”都是可持续性发展的前提。

而“规矩”的另外一个作用，就是让企业找到更适合的员工，只有认同我们的“规矩”，在工作中才能更加得心应手。

因此，无论是管理者自己，还是所管理的员工，都要做一名“守规矩”“认同规矩”的人。

四、 墨家---“兼爱、尚贤”

用真诚换忠诚

墨家主张“兼爱尚贤”，就是说博爱，尊重有才能的人。作为管理者，在平等对待员工的同时，要观察人才，给他们合适的岗位，让他们发挥更大的作用。这就是墨家的宗旨。这就要求我们真诚地对待每一位员工。当员工感受到领导的诚意时，他会更加努力工作，信任公司，更加忠诚。

“用真诚换忠诚”，作为一个管理者，这正是我们应该做的。

管理企业和治国一样，只有借鉴百家之言，取百家言论只所长，才能让企业良性的发展，实现企业与自身的价值。

✹ 初一历史诸子百家思想总结 ✹

1、教学目标

通过激活学生的生活经验，从社会史观的角度挖掘相关材料、阐释历史；用好教科书，引导学生进行主动探究，理性分析；通过对春秋战国时期活跃而繁荣的文化盛况的学习，使学生对祖国文化深入的认识，感受国学的深厚魅力，为古代灿烂的历史文化而自豪，形成有志于继承和发扬中华民族优秀文化传统的责任意识

2、新设计

关于本课内容，课程标准的要求是：“知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。”春秋战国是一个历史转型时期。时代特征是封建制取代奴隶制从宏观角度阐述了春秋战国时期的新变动，引出诸子百家的横空出世，不同阶层的知识分子感受着这一社会转型的同时，纷纷提出治国济世的主张。诸子百家的研究成果生成之后，又相互诘难、批驳与吸收融合，出现了百家争鸣的局面。这时期的学术思想大放异彩。对于中学生而言，要穿越时空去感知远古充满诡异而玄机重重的学术思想，不仅是陌生的，也是被动模糊的。因此，我根据学生情况，确定了：“围绕社会转型，强化一个变字”的教学思路，主要讲清楚：

(1)为什么会出现 “变革”？即传统文化出现的背景。

(2)怎样面对“变革”，各派站在不同的立场应对“变”所提出的策略、思想、看法。

(3)“变”的实质是什么？

(4)“变”的传统文化的现实价值是什么？为此，我设计了“现实切入—— 史料缀联——情境考证——感悟智慧”（教学过程中穿插讨论、考证、典型发言、情动身受、探索寻踪等多种形式教学活动）的教学环节。

3、学情分析

由于学生对春秋战国的历史感性认识不足，难以理性认识诸子理论的深奥，所以要增加丰富的感性史实材料，让学生通过史料研习、借助生活经验得出历史结论，而不是直接咀嚼书本上的定论。

4、重点难点

(1)百家争鸣局面的形成。经济基础决定上层建筑，政治、文化、法律、思想等往往由一定的经济基础决 定的。因此，我主要从政治、经济、思想文化、阶级关系等领域变化进行教学设计，确定思维的立足点，让学生进行探讨。

(2)孔子、孟子和苟子等主要思想家的思想是重点。

(3)整合春秋战国的“百家”发展，帮助学生理顺中国古代社会对人的解放，强调中国哲学的朴素的“人文”本质。

5教学过程

5.1第一学时 教学活动

活动1【导入】教学过程

过程设计

一、春秋战国时期为何会“变”？

精选四段材料，从四个角度展示春秋战国时期中国史画面——大变革、大动荡、大发展。

视点一：孔子家世的变迁

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后。周灭商后，周成王分封商朝忠诚的名臣微子启于．领导殷商的遗民。微子启死后，其弟微仲继其封位，肿即孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代·孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女（无一子），其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。

视点二：孔子父亲的使命与时局

据《左传》襄公17年记载：孔子的父亲叔梁纥是鲁国职位不高的武官。一次，鲁国和几个诸侯国攻打小国逼阳（山东峄县南），一部分人攻入城内，守城人把闸门放下，叔梁纥双手掀起闸门，先入城的军队退出；又有一次，叔梁纥与鲁国另两个将领打退齐国侵扰。

翦伯赞《先秦史》说：《春秋》所记，在二百五十余年的春秋时代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“围”者四十次，言“师”者三次，言“战”者二十三次．言“入”者二十七次，言“进”者二次，言“袭”者一次，言“取”言“灭”者，更不可胜计。

视点三：春秋战国时期人们的日常经济生活

●《诗经·秦风··驷驖篇》为秦襄公时诗，诗云：“·驷驖孔阜，六辔在手。”这是先秦典籍中所见最早的“铁”字。这里既把黑色的马称为“·驖”或“铁”，说明这种黑色金属在当时已是常见之物。可见，我国的铁制工具至少在西周末年的周王畿内已经使用于农业生产。1978年在甘肃灵台县景家庄春秋早期的秦墓中又出土有一把铜柄铁剑。所有这些，都可与上述文献记载互相印证。

●从文献记载的角度看，春秋末期，在秦、晋、卫、周、齐、燕等地牛耕的萌芽已经出现，即原始牛耕已经出现。黄河中下游地区是我国牛耕的最早起源地（见《国语，晋语》《论语》）。

●《诗经·小雅·大田》：“有渰萋萋，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”

●《吕氏春秋，审分》：“今以众地者，公作则迟，有所匿（注：隐瞒）其力也；分地则速，无所匿其力也。”

以牛为原型的文物

视点四：春秋战国时期的“士”

《春秋战国时期“士”的发展演变》说：“士”原是贵族最低阶层，受礼治文化传统的影响，上层贵族腐朽无能，但“士”还能保持着很高的文化知识和道德境界。孔子是其中的典型代表。到战国时期，各国谋求改革，“士”的需要急增，“士”构成新式官僚的重要来源，在政治上异常活跃。这个群体不仅仅来源于贵族，还有其他等级的知识分子，他们保持了强烈的政治责任感，以及“精神贵族”的气质。他们游于各国诸侯之门，上者猎取卿相，下者也可求得一饱。而知识界领袖则更受到君主的特殊礼遇，他们的主要职责便是“议政事”，以“道”（治国、平天下之道）影响诸侯们的政治作为。他们所面临的是政治社会秩序的重建，他们之所以收到列国君主的尊重，也是由于他们所代表的“道”。

【材料选用和设计思路】有关春秋战国时期历史的材料抽象、深奥，我选用通俗的材料表述，强化材料本身的历史内涵，淡化文言文的语文功能。由这四段材料，学生不难得出春秋战国时期的历史画面。进而用PPT课件打出归纳：“动荡的春秋战国…‘发展的封建经济”“活跃的百家流派”“积极的济世救国”。由相关的文字与图片信息追问它们背后的历史原因，把春秋战国时期政治制度的变化、经济的发展、阶级关系的变动等问题设计成思维探究题，旨在让学生通过探究认识历史的真实，为理解各派的思想主张奠定基础。

◎过渡导述

时代巨变，旧的东西已江河日下，新的因素在蓬勃兴起。战争动荡、频仍，激活了时代的活力，同时也引发了“士”阶层的思想震荡，出现了号称“诸子百家”的“九流十家”。我们聚焦于儒、墨、道、法四家，看看这些“士”（知识分子）是怎样应对时代之“变”的？

二、“诸子百家”如何应“变”

（一）儒家之应“变”

情境一：孔子杏坛教学实录

有一天，孔子的四个学生，子路、曾皙、冉有、公西华坐在老师旁边，孔子随意问道：“今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢？”请看孔子弟子们的理想是什么？

子路：老师，我的理想是，给我一个大的侯国，这个侯国内忧外患，但只要给我三年时间，我就能把它治理得既富且强。让老百姓丰衣足食，而且人人有信、懂礼仪。

冉有：我的理想是，给我一个小国治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食，但要人民都有信念、懂礼仪，恐怕要由比我更高明的君子来做好了。

公西华：我的理想是，希望自己在一个礼仪中，能够担任一个小小的角色，辅助主持人做一点我力所能及的事就行了，至于治国、管理人民这些事我可不敢说。

曾皙：曾皙的内心是一个从容不迫的人，他说：“老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗？”孔子说：I“人各有志，但说无妨。”这个时候，曾皙便从容地开始了他的描述：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子磷七人，浴乎沂，风乎舞雩（Yu），咏而归。”

设问：子路、冉有、公西华的理想中有什么共同的地方？曾皙的理想当中强调的是一种什么样的人生境界？

【材料选用和设计思路】材料来自《论语·先进）是孔子与学生的对话教学的一个场面，以此作为情境材料，容易打动学生，进而引导学生据材料考证孔子授调过程中闪现的思想观点，训练学生据史立论的智慧，誉为引出孔子的思想核心提供教学铺垫。另外，从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想，从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹和心灵共鸣——孔子说：“吾与点也！”此段材料固强调“礼”，如迎风舞雩（融于自然，不忘礼仪）；②寄情山水，陶冶心灵修养；③重视人与入之间的关系，如与冠者、童子游，从而把孔子“仁”的思想阐发出来。向学生讲清曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德两种理想熔为一炉，出之以和煦春风、沐浴于汤汤沂水，尽情于古舞志咏，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求。而这些何尝不是孔子的追求？目的是让学生从如诗如画的意境中感悟孔子“仁”的想内涵，体验一种哲理之美。

◎过渡导述

孔子的教学——与学生对话，实际上包含了他对时代巨变的看法以及应对的措施，即他的“仁”说。这反映了儒家在社会大变革中如何处理人际关系的应变之策， 这种思想表现在政治观上就是儒家推崇的“为政以德”思想。

1.春秋孔子的应“变”——“仁”“为政以德”

情境二：孔子的青春期

(1)下表内容据李长之《孔子的故事》、古棣等《孔子批判》而成。

年龄

孔子的经历或交往

处事态度

12岁前

孔子的父母结合不十分符合当时礼制，老夫少妻，受人奚落冷讽；三岁时其父病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。小时无玩具，用小盘碗学行礼作游戏玩。

感受人情炎凉，敏

感，习惯思索，但

不孤僻不冷酷。

17岁

母去世，不知父葬何处，有人热情帮助，终使父母合葬；不久他穿孝服赴季氏（贵族）宴会，因贫穷被季氏家臣阳虎赶走。

发愤努力，在挫折

中前进，道德和才

能进步很快，成为

博学多才的人。

19岁

结婚，第2年生子鲤，国君送鲤鱼道喜。

谦虚谨慎，将儿子

取名鲤，不忘君恩。

设问：孔子在别人的冷嘲热讽中成长，他的心灵刍搴会出现创伤？对他成人之后的思想与待人处事是否有影响？

【材料选用和设计思路】根据学生的心理特征选用孔子的生活材料，容易激发学生的兴趣和热情；引导学生根据材料探析孔子“仁”的思想，理会孔子为什么特别强调人际关系，明白“仁”的含义：“仁者爱人”，人与人之间要相互爱护，融洽相处，以及怎样实现“仁”的途径共深层的意义在于理解：“仁”既是整个奴隶制衰落的焉旨救世途径，也是孔子自己家族中兴的谋略，培养学生的历史探究能力；另外，教育学生身处逆境，心态平和，自强不息，进而感悟人生智慧。

(2)材料缀联

史料

主要观点

意义

材料一

《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

“以政为德”的关键是当政者必须具备“圣贤之德”，施行“德政”。

维护统治，同时反映一定的民本思想。

材料二

《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“德主刑辅”“为政以德”的法治理念。

实质是要确立以“仁”为原则，以维护“德治”为核心的立法思想。

材料三

《左传·鲁哀公十一年》：“君子之行也，度于礼。施取其厚，

事举其中，敛以其薄。”

“以民为本”是“为政以德”的政策纲领。

民心是维护政权统治的基础。

材料四

《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

礼治是实现“为政以德”的根本保证。

以教化开启下人之“仁”心，通过人的道德自觉来实现礼治。

【材料选用和设计思路】孔子思想对后世影响最重要的是他的政治思想。用材料缀联方式多角度选择与呈现材料，让学生理解“为政以德”的内涵，全面认知孔子的这一政治观点，理解他在时代巨变中的治国平天下的政治理论体系。

(3)《史记·孔子世家》与《庄子-天运篇》的记载鲁昭公派34岁的孔子到周都洛阳考察周礼。借此机会他拜会了比他大16岁的老子。老子带孔子观礼，并告诉孔子“深藏若虚，盛德若愚”的处世哲学；在辞行时，又告诉孔子“为人子者，毋以有己；为人臣者，毋以有

己”的道理。孔子怀着感激心情离开洛阳，由衷赞美老子，并且改变了过去偏于主观的做法，多了一份冷静与理性。

设问：这反映了孔子什么特点？对儒学发展起到了什么积极作用？

【材料选用和设计思路】这段材料由《史记·孔子世家》与《庄子·天运篇》综合而成，选用的目的是：强调孔子的谦虚好学，尤其是强调儒学的发展是不断吸收各派的精华，具有动态包容的特性，说明当时各派在争鸣中相互融合的事实。让学生从孔子身上感悟“察纳雅言、咨诹善道”“谦虚谨慎”的人生品格。

◎过渡导述

如果说孔子创立儒学是在挽救江河日下的奴隶制度的话，那么，战国时代，孟子和苟子继承和发展了儒学，是不是仍维护崩溃了的奴隶制统治呢？他们在时代巨变面前，又为儒学发展提供了哪些应变之策？

2．战国孟、苟的应“变”——“仁政”“仁义”和“王道”

情境三：孟子见齐宣王

孟子对孔子推崇备至。孟子到齐国，谈及齐宣王怜悯一头牛即将祭钟而死，改用羊代替。孟子对齐宣王说：“凭这样的慈悲心，就足够施行王道了。可百姓都以为大王那样做是吝啬，我倒认为这是大王仁爱心的自然流露。”宣王说：“对啊！确实有这样的老百姓。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？正是不忍心它那惊惧哆嗦的样子，毫无罪过而置之死地，所以才用羊代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓怀疑你吝啬，用羊去代替牛，他们怎能理解大王那时的本心呢？大王果真是不忍心牛毫无罪过而被送往死地，那么，牛死和羊死本是一理，死故无分别，生命也同贵，为何独悲牛之亡而不见羊之死呢？”齐宣王苦笑着说：“这究竟是一种什么样的心理呢？我并不是吝惜钱财而用羊去代替牛，难怪百姓要误会我是吝惜钱财。”孟子说：“没什么关系，这正是一种仁慈心的流露，因为大王当时只见到牛没见到羊的缘故。君子对于飞禽走兽，一切有灵生命，莫不乐见它们自由自在地生活，而不忍见它们丧失生命；听到它们垂死之哀鸣，又何忍食用它们可怜的躯体。所以，君子有仁慈心，他总是离开厨房远远的。”

【材料选用和设计思路】材料源自《孟子》，借以引导学生理解孟子的“仁政”思想，明白孟子是通过改变掌权者的思想，达到改造社会的目的，告诫学生这也不失为一种政治智慧，提醒同学们从中领会今后在涉世中应当注意的一些做人处事的道理。

《孟子·尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。

《孟子·离娄》：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇）。

《孟子·告子上》：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

《荀子·天论》：礼者，法之大分，类之纲纪；礼义者，法之始也；天行有常，不为尧存，不为桀亡……从天而颂之，孰与制天命而用之。

《荀子·哀公》：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。

《荀子-性恶》：人之性恶，其善者伪也。

《荀子·富国》：由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。

设问：孟子和荀子在儒学的继承和发展上有哪些贡献？

【材料选用和设计思路】根据以上材料，让学生在没有多少古文障碍的情况下，考证孟子和荀子的民本思想和人性思考，培养学生提炼信息和处理信息的能力。即“仁政”学说是孟子对孔子“仁”的继承和发展，是中国封建政治哲学的最重要概念，关注的是人们生存的权力。实现“仁政”的途径是“民贵君轻”，主张轻徭薄赋，征发徭役不违农时，给农民以土地，有利于劳动人民，有利于封建统治，有利于生产力发展和社会进步。荀子的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。苟子提出了“制天命而用之”（“入定胜天”）是对儒学的新发展，增添了唯物主义的新元素。

（二）道家之应“变”

1．老子的应“变”——“无为而治”

情境四：老子对世界本原的认识

孔子问“道”于老子，老子无语，只微微张嘴，孔子百思不得其解。回到住所，反复思考，有一天突然明白了：原来老子嘴中，硬的牙齿已脱落，而软的舌头还在，这就是刚柔相济、以柔克刚的道理。老子用无语、张嘴说明“道”无处不在，甚至存在于自己的牙齿和舌头当中。

设问：老子向孔子表达了一种什么哲学思想？

【材料选用和设计思路】用生活感极强的材料来说明世界的本原问题，能比较直观地理解老子的世界本原观。情境还原生活，理论回归生活，激活学生的想像力，提升学生的理性认识。

《老子，第十七章》：“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然，。…．我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

《老子·五十八章》“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

柔能克刚 小国寡民

【材料选用和设计思路】阅读、分析材料，让学生感受老子的“无为而治”思想，从“无为而治”中体会“无为而无不为”的“有为”因素。“无为而治”既体现在统治者的“无为”，又体现在老百姓的“自化”，更体现在二者的相依相待中，即统治者为政简朴，清虚自守，老百姓自生自育，自正自化。

◎过渡导述

老子思想反映了奴隶主贵族没落的消极心态，但也有隐性的积极解决问题的因素。这是老子处乱世的治世济国之“变”；与老子同时代的孔子，其思想更多地魇映出一种积极的态度治世平天下。道家注重避世遁世，儒家注重人世治世。战国时期的庄子在“避世遁世”的精神追求上有何发展呢？

2．庄子的应“变”

情境五：庄子对人生的认识

庄子在妻子死后居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望时责备他，他讲出一番道理：“当我相沫以濡的妻子刚死时候，我怎么会不难过？可是我省思之后，我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂魄也没有。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再化而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。我的妻已经安静地睡在天地的大屋里，而我还在一旁哭哭啼啼，这样是不明白生命的原理，所以我停止哭泣，敲盆而歌啊！”

另一次，庄子与弟子谈生死，他坦然道：“我以天地作棺椁，以日月为壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。还有比这更好的陪葬吗？

设问：庄子认为死亡其实是回家，是回归人类生命的来源，也就是回到“道”的怀抱。这两个故事反映了庄子什么样的人生态度？

【材料选用和设计】通过故事让学生感受哲人 的人生态度：放弃一切差别观念（如生死），就能获得精神自由。道家崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由，对中国古代文化产生了重要影响。

◎过渡导述

老子提倡顺乎自然，“无为而治”，劝告统治者不要把自己的意志强加给社会，应顺应时势民心，才能天下大治。庄子发展了老子的唯心哲学．但比老子还要消轻。在一个混乱的社会庄子为人们设计了自处之道。在他所构建的价值世界里，没有任何牵累，可以怡然自适，悠然自处。

(三)法家的应“变”（略）

（四）墨家的应“变”（略）

（五）各派应“变”的实质

诸子百家各有主张，思想丰富，关系复杂，有儒道之争、儒法之争、儒墨之争，一家之内，也有派别争论。诸子之学多与救时弊之策相关，因而形成各自特色，如墨子贵兼，孔子贵仁，老子贵柔，在争鸣中各家相互影响；道家讲“天道”，墨家讲帝道（上古黄帝之道的衍生，最口兼爱），儒家讲王道，法家讲霸道，在争鸣中不断相互吸收，使各派得到长足发展。从一定意义上说，诸子百家的思想主张与相互争鸣，是对当时政治、经济、文化的全方位反映。

三、传统文化的价值

（一）诸子百家中的“人”的作用与价值

视点一：诸子关于“人”与“人性”的认识

诸子百家难能可贵之处是几乎都以“人”和“社会”为研究主题，孔子关注人际关系，孟子强调仁政，苟子重仁义与王道，老子重视无为，庄子向往自由，法家讲究法治。诸子百家及其流派依靠社会背景构建自己的理论，充分重视人类社会的作用；从来没有放松对人性的探讨，孔子"陛相近”、孟子66陛本善”、苟子“性恶论”、老庄自然人性论，关注人的深层的本性，关注人的作用，在西方只有文艺复兴才有这样的深度。

视点二：诸子的民本思想

孔子少贱；由盂母三迁可以想见孟家的清苦境况；庄子年轻时做过小吏，曾以编草鞋为生；墨子地位之卑微就更不用说了。诸子各派从社会底层出发，关注民生与民本问题。孔子总结殷周以来重民、得民、保民、有民、爱民、成民、养民、利民、亲民、富民、裕民、便民等治国理念，提出“仁者爱人”主张，在此基础上构建起民本思想体系；孟子将君与民放在政治天平上权衡，得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的超越政治的结论；苟子将君民关系喻为舟水，老庄的“无为”观点，墨子的兼相爱、交相利思想，都为来自民众的权利诉求提供了依据。

【材料选用和设计思路】从关注入、人性及民本思想的角度反思中国古代“人文思想”的朴素本质，让学生挖掘诸子百家的智慧精华对后世影响的另一侧面。联系古希腊的人文主义的起源（泰勒斯、赫拉克利特与孔子、老子同时代；孟子与柏拉图、亚里士多德同时代），进行简单的比较，归纳入文主义的本质特征。

（二）传统文化的现实价值

1．俄国著名文豪托尔斯泰说：“我受中国的孔子、孟子影响很大；受老子的影响巨大。”

2．法国思想家伏尔泰家中挂着孔子画像，以示崇敬。伏尔泰甚至自喻是“孔门弟子”。

3．在新加坡，在修己爱人、诚信谦和、廉政公平、高度文明等方面，都表现了儒家思想的影响，特别是在中、小学教育方面的影响更大。

设问：孔子学说是世界文化的宝贵遗产，对世界产生过重要影响。时至今天，每当我们现实中遇到难题的时候，往往也要从那个时代中寻找解决现实问题的智慧灵感。体会人生哲理，在生活里机敏灵慧，圆融而无碍。创新要以古为鉴，传统要为今所用。学习传统文化，我们从中找到哪些现代价值？

学生阐述自己的理解，教师提供学者的相关见解引导学生总结，体会诸子百家思想的现代价值。

设问：用一句话概括对这节课的感受。

示例：只有观念交流才能结出人间最美丽的思维之花。相互借鉴是人类文明演进的永恒话题。

✹ 初一历史诸子百家思想总结 ✹

很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。

易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。

《论语・里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。

在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语・子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。

愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。

易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的方法不同而已。

讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。

讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的.方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。

曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。

五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。

宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。

商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装――装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。

看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。

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